他们的方法基本就是防御，比如说冷战，第二种就是攻击，但是21世纪它是一个精神暴力的时代，这个时代它不流行什么鼠疫，霍乱这种东西对我们的伤害没有那么，没有那么那么强了，过量的一种肢体动作他们是有冲突性的，然后我们把这种生物学上的，东西推推理到社会学上，我们可以发现社会学也存在着一种肯定的辩证是一种肯定的辩证，过去我们道理的产生，它是与一种内和外自己人，和他他人的一种敌对关系发生了冲突，但是我们现在在一个，平和的社会当中我们是关系很少的，所以这种暴力的产生，它不是源于免疫学士的他者，而是源于自己的一种系统内部的自我攻击和自我剥削，第二章是超越规训社会这一章，它主要内容就是讲了一下社会延续的范式，首先他提出了福柯的规训社会，这个议题在规训社会里是由四个部分，主要主要是由四个部分构成的。在这个社会中否定性是占主导的，就是我会给你设置很多规则，设置很多约束的东西，告诉你不要去做某件事情，否则你会受到惩罚。在这个社会中，社会成员是规训的主体，然后这个社会主要是会产生一些疯人和杀人犯等等。但是，现在社会社会发展到一定程度时候，原来的这种规训法则已经不能保证我们可以生产更多的东西了。

 

它只能保证最基本的东西，但是我们要想要经历更多的东西的话，我们就需要一个攻击法则，在这个法则里面，我们是我们是肯定性占主导，东肯定性占主导，我们会说我们想要经你去寻找一个更高尚的目标，在这个就是这种条件下，我们没有万一压迫，但是我们是完全自愿剥削自我的。举个非常简单例子，我们工作，我们996是想要获得更更多的钱，是想要获得更多的。更想要晋升到更高的职位，这个时候我们公祭主题，它是以自身做做的，实行自我剥削，这个时候你没有统治机构，但是却不能导向自由。并且就是当你无法继续工作之后，由于你受到压这个公祭社会的一些思想的侵蚀，你会觉得自己可能会很用，没有达到这个公祭社会给你赋予的希望，这个时候你的印证就会爆发。第三招是深度无聊。

 

这个也是承接了上第二章的这种过度积极性，过度信心它呈现为过度的刺激，过度的信息和海量的资讯，它从根本上就是改变了我们注定的结构使它变得很肤浅，但是很广泛，很泛幻想然后它这里举了一个多工作业的例子，也就是说在我们现代社会中，我们会觉得一个人同时干五六件事情是非常值得提倡的，但是他认为？这个其实是一个原很原始的工作状态，就是在。对，现实社会我们可能既会捕食，也会提防周围的一些情况，这个时候我们注意力捕食深度集中，不是沉下来的，所以我们这种放就是超注意力，它它它提出了一个名字叫超注意力，不能容忍一丝无聊，也就是一个很浮躁状态，我们就是在过度寻找一种刺激。