春泥之后他是请求再看一眼自己的动作，则是向自己的过去告别，同时感动于完美杰作的最终实现。他不只是市民文化里那些不登大雅之堂的存在了，而已经成为了绝对的被赋予神性的近乎于生命般崇高的艺术了。而他实现了自己生命最终的完满，虽然这完满是被那个女人的脚去践踏的。在这部文坛出题之作中我们可以看到许多真实世界中古籍如伊朗的身影，甚至可以说这部小说就是作家本人的一种自旷或者创作美学的宣言。所谓自旷就是神一样的存在，亦如同古籍本人的存在一样，当时籍籍无名的作家以唯美主义为敲门砖将自己的全部生命工作之中以实现唯美主义向个人色彩极强的恶魔主义的过渡，我们在古奇瑞一郎后来的痴人的爱疯癫老人日记中都可见一斑，尤其是后者。而这种倾慕于鲁族的肉体美与被征服，而跪拜歌颂的行为也原生自作家本人强烈的恋母情结，他本人曾经这样回忆到婚姻母亲。看出古琴文一郎后续大量作品中对女性角色性格特点的两面性的塑造，一方面是带有因母亲而产生的恋足癖和恋母情结的那种纯洁的带有着母性的神圣的圣母玛莉亚形象的存在，而另一方面则是被刺青洗礼之后的化脱落心腹的具有强烈攻击性以及肉体感官的娼妓的存在

作家把温情与崇拜献给前者，而把受虐被征服的一系列的隐私欲望留给后者。在自信当中，姑娘是没有性命的，命运也是被把玩于轻疾的鼓掌之中。然而，他并没有将他的格调停留在受时代局限的，当时低下的女性地位之上，而是借不受道德和伦理束缚的。纯粹审美理念的手段赋予了女性复仇和征服的权利，而也正是这样矛盾的存在，构成了古奇瑞一郎早期小说，尤其是后来恶魔统一化之后的文字的迷人风格。