热烈的灵的忏悔，激烈的，痛苦的，将美这一概念反复捶打，并将圣经中的两个重要意象圣母玛莉亚与索多玛进行列举比较，以探求那所谓的美的本质。美都是有着比较大的出入的。那么为什么会如此？原因就是这段文字是从日文转译而来。等于是倒了两手也就存在着比较大的差别。那么为什么要对这一段文字的来历做一番解释？是因为它的位置比较特殊，他被一位日本的作家当做一部小说的楔子就安在了卷首。那么这位日本作家就是一生当中充满着繁华与争议的游纪夫，而那部小说就是我手里的这本假面的告白。

 

为什么被理性分割的如此清楚以至于二元对立？难道被全世界唾弃的毁灭之城索多玛就没有所谓的美吗？这些被称之为了忏悔亦可被唤作告白的言辞构成了他用来作为影子的这部小说的核心，当然，还包括了他对于美的刻骨铭心的追求与辩证，还有那剖析的刀刀见骨的自白美的东西，对我这是一种对肉身或者对客观物的牵连的割裂。

 

沦为恶棍这样复杂且多变的人性，比纸片人形象或理想化的存在更具吸引力或研究价值。故而如今我们对于周作人、郑晓旭，包括对于苏青、胡兰成的思考要更为全面，对他们的作品也有着尽可能去除意识形态的解读。虽然这样的去除是存在一定争议的。1930年在新文艺第一卷历史面对这篇处女作。世哲存震动非常并且大力推举，不仅至于头篇还在编辑的话中向读者特别推荐应选书、感觉派文学作品为主要特点，并借此平台挖掘和推介青年作家，以壮大其文艺队伍。新感觉派严格来说即是现代主义文学的发端流派，其一方面受日本新感觉派影响。